- மகாராஷ்டிரா மற்றும் தேசிய அரசியலில் அம்பேத்கரின் தோற்றம், 1925ல் நாக்பூரில் ஆர்எஸ்எஸ் உருவானதற்கும் மராத்தி பேசும் பகுதிகளில் அதன் வளர்ச்சிக்கும் சரியாக ஒத்துப்போகிறது.
புதுடெல்லி: பி.ஆர்.அம்பேத்கரை நோக்கிய சங்க பரிவாரத்தின் கண்ணோட்டத்தை அறிய, ஒவ்வொரு ஆண்டும் நாக்பூர் சாட்சியாகக் கொண்டாடப்படும் இரண்டு மிகக் கொண்டாடப்படும் நிகழ்வுகளுக்குத் திரும்பலாம். விஜயதசமி அன்று, ஆர்.எஸ்.எஸ் சர்சங்கசாலக் தனது பரந்த தொலைக்காட்சி மற்றும் பகுப்பாய்வு உரையை ஆற்றும் நாளில், நாடு முழுவதிலுமிருந்து ஆயிரக்கணக்கான தலித்துகள் 1956 இல் அம்பேத்கர் புத்த மதத்தைத் தழுவிய தீக்ஷா பூமியில் கூடினர்.
அம்பேத்கருக்கு இஸ்லாத்தை ஏற்க விருப்பம் இருந்தும், இந்திய மதத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தார் என்று சங்கம் சுட்டிக் காட்டும்போது, சில கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள ஒரு இடத்தில், சங்கம் தனது இந்து அடையாளத்தை வலியுறுத்தும் நாளில் அவர் இந்து மதத்தை விட்டு வெளியேறத் தேர்ந்தெடுத்தார் என்பதை அவர்கள் வேண்டுமென்றே கவனிக்கவில்லை. ஆர்எஸ்எஸ் தலைமையகத்தில் இருந்து அவர் விஜயதசமியைத் தேர்ந்தெடுத்தது ராமாயணத்துடன் தொடர்புடைய புராணக்கதைக்காக அல்ல, ஆனால் அசோகர் அன்று புத்த மதத்தைத் தழுவியதால்.
அம்பேத்கர் தன் வாழ்நாள் முழுவதும் போராடிய சித்தாந்தத்திற்கு எதிராகப் பிரிந்த பதிலாய் இதை வாசிக்க வேண்டுமல்லவா? “இந்து சமுதாயம் ஒரு கட்டுக்கதை… முகமதியர் கொடூரமானவராக இருந்தால், இந்துக்கள் அற்பமானவர், கொடுமையைக் காட்டிலும் கொடுமையானது” என்று கூறுவதில் எனக்கு எந்தத் தயக்கமும் இல்லை என்று கூறும் ஒரு மனிதனை எந்த தார்மீக அடிப்படையில் சங்கத்தால் அரவணைக்க முடியும்?
சங்கத்தின் மாறிய நிலைப்பாட்டை புரிந்து கொள்ள, நான் ஒரு முறை முன்னாள் பிரசாரக் (மிஷனரி) மற்றும் பாஞ்சஜன்யா ஆசிரியர் தேவேந்திர ஸ்வரூப்பை பேட்டி கண்டேன். அவர் 2019 இல் தனது 93 வயதில் இறப்பதற்கு முன்பு மிகவும் மூத்த சங்கப் படைவீரர்களில் ஒருவராக இருந்தார். பதிவில் பேசிய அவர், முதலில் எம்.கே. காந்தியையும் பின்னர் அம்பேத்கரையும் தழுவுவதற்கு சங்கத்தை வற்புறுத்திய சூழ்நிலைகளை விளக்கினார். தலித் ஐகான் பற்றிய சங்கத்தின் உள்ளார்ந்த ஆதங்கத்தை வெளிப்படுத்தி, அவர் கூறினார்: “அம்பேத்கரும் ஒவ்வொரு அம்பேத்கரியரும் இந்து விரோதிகளே… (ஆனால்) தலித் இயக்கம் அம்பேத்கரை ஒரு சின்னமாக ஏற்றுக்கொண்டதால், அவரைத் தவிர்க்க முடியாது என்பதே நம் முன் உள்ள பிரச்சனை.”
மகாராஷ்டிரா மற்றும் தேசிய அரசியலில் அம்பேத்கரின் தோற்றம், 1925ல் நாக்பூரில் ஆர்எஸ்எஸ் உருவானதற்கும் மராத்தி பேசும் பகுதிகளில் அதன் வளர்ச்சிக்கும் சரியாக ஒத்துப்போகிறது. இருப்பினும், பல தசாப்தங்களாக, மகாராஷ்டிர தலித் பிரமுகர் மராத்தி பேசும் இந்துத்துவா தலைவர்களிடமிருந்து சிறிய பாராட்டுக்களைக் கண்டார், அவர் தனது வாழ்நாளில் அவரைப் பற்றி விமர்சனத்தைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை. கிறிஸ்டோஃப் ஜாஃப்ரெலோட் சமீபத்தில் எழுதியது போல் , பல இந்து தேசியவாத தலைவர்கள் அம்பேத்கரையும் அவரது சிந்தனைகளையும் சுதந்திர இயக்கத்தின் முக்கிய கட்டங்களிலும், அவர் பௌத்தத்தை தழுவிய காலத்திலும் எதிர்த்தனர்.
கமண்டல அரசியலின் தோற்றம், பா.ஜ.க.வின் எழுச்சி, தலித் வாக்குகள் பிளவு போன்றவற்றில்தான் பரிவாரம் சமூகத்தின் அரசியல் மற்றும் சமூக முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்தது. மோகன் பகவத் சர்சங்சாலக்காக நியமிக்கப்பட்ட பிறகு, அவர் தனது முன்னோடிகளிடமிருந்து சற்று வித்தியாசமான பாதையில் செல்ல முயன்றதால், குறைந்தபட்சம் பேச்சுகளில் மிகப்பெரிய உந்துதல் ஏற்பட்டது.
அம்பேத்கரை இரண்டு முக்கிய பண்டைய இந்திய தத்துவஞானிகளுடன் ஒப்பிட்டு, பகவத் தனது 2015 விஜயதசமி உரையை அம்பேத்கருடன் தொடங்கினார், ஆர்எஸ்எஸ் நிறுவனர் கேபி ஹெட்கேவார் மற்றும் மற்றொரு புகழ்பெற்ற ஐகானான தீன்தயாள் உபாத்யாய் ஆகியோருக்கு முன்பாக அவரை பெயரிட்டார். பகவத் அம்பேத்கரை “ஆச்சார்யா சங்கரின் கூர்மையான அறிவுத்திறன் மற்றும் ததாகத் புத்தரின் எல்லையற்ற இரக்கத்தின் சங்கமம்” என்று குறிப்பிட்டார்.
