அமித் ஷாவின் ‘காஷ்மீர்-காஷ்யபா’ கருத்து விவாதத்தைத் தூண்டுகிறது, கல்வியாளர்கள் எடைபோடுகிறார்கள்

• மஸ்கிருதத்தின் அர்த்தத்தை நிலமாதா புராணத்தின் அடிப்படையில் மட்டுமே பார்ப்பது தவறு, சமஸ்கிருதத்தின் பெரிய சொற்பிறப்பியல் பயன்பாட்டில் கவனம் செலுத்தவில்லை. காஷ்யபரிடமிருந்து காஷ்மீர் வருகிறது என்றால் காசி எங்கிருந்து வருகிறது?” வரலாற்றாசிரியர்கள் கேட்கிறார்கள்.

ஸ்ரீநகர்: ‘காஷ்மீர்’ என்ற பெயரை இந்து வேத முனிவர் காஷ்யபருடன் இணைக்கும் மத்திய உள்துறை அமைச்சர் அமித் ஷாவின் முயற்சி, நாட்டின் ஒரே முஸ்லிம்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ள பகுதியில் இந்துத்துவாவை திணிக்கும் பாரதிய ஜனதா கட்சியின் (பாஜக) குற்றச்சாட்டு பற்றிய விவாதத்தை மீண்டும் எழுப்பியுள்ளது.

“காஷ்மீர் காஷ்யபரின் வசிப்பிடமாக இருந்தது என்பதை நாம் அனைவரும் அறிவோம். காஷ்மீர் அவரது பெயரால் அழைக்கப்பட்டிருக்கலாம், ”என்று ஷா தேசிய தலைநகரில் வியாழக்கிழமை (ஜனவரி 2) ஒரு புத்தக வெளியீட்டு விழாவில் கூறினார்.

காஷ்மீரை வேத முனிவரின் பெயரை மோடி அரசாங்கம் மாற்றலாம் என்று டெல்லியைச் சேர்ந்த தொலைக்காட்சி நெட்வொர்க் ஒரு படி மேலே சென்றது. இது பள்ளத்தாக்கில் கொழுந்துவிட்டு எரிந்த பொதுமக்களின் சீற்றத்தை ஓரளவிற்கு அமைதிப்படுத்திய சில ஊடகங்கள் மூலம் அரசாங்கத்தின் கூறப்படும் கருத்துக்கள் பற்றிய உண்மைச் சரிபார்ப்புகளைத் தொடங்கியுள்ளது.

ஜம்மு காஷ்மீர் & லடாக் த்ரூ தி ஏஜஸ்: எ விஷுவல் நேரேடிவ் ஆஃப் கன்டினியூட்டிஸ் அண்ட் லிங்கேஜஸ் –  இந்திய வரலாற்று ஆராய்ச்சி கவுன்சிலின் (ஐசிஎச்ஆர்) கூட்டுப் பணி, என்ற புத்தகத்தின் மீது பாராட்டு மழை பொழியும் போது, ​​மோடி அரசாங்கம் “இழந்ததை … மீட்டெடுக்கும்” என்று ஷா கூறினார். தேசிய புத்தக அறக்கட்டளை.

பிரஸ் இன்பர்மேஷன் பீரோவின் அறிக்கையில், புத்தகம் “பல ஆண்டுகளாக” தயாரிப்பில் உள்ளது என்று கூறியது. ஷாவை மேற்கோள் காட்டி, அந்த அறிக்கை “காஷ்மீர், லடாக், ஷைவம் மற்றும் பௌத்தம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவை… சொற்பொழிவாற்றுகிறது” என்று அந்த அறிக்கை கூறியது.

இந்த புத்தகம், காஷ்மீர் பற்றிய கட்டுக்கதைகளை உடைத்துவிட்டது… மற்றும் …. வரலாற்றை உண்மை மற்றும் ஆதாரங்களுடன் முன்வைத்தார்.

புவியியல் மற்றும் கட்டுக்கதைகள்

காஷ்மீரின் 3,000 ஆண்டுகால வரலாற்றுப் பதிவு ராஜ்தரங்கிணியில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது , இது இந்திய துணைக் கண்டத்தின் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் கல்ஹானால் எழுதப்பட்டது, இது சமீபத்தில் வரலாற்றாசிரியர்களின் ஆய்வுக்கு உட்பட்டது.

ஸ்ரீநகரில் உள்ள அரசியல் விஞ்ஞானி பேராசிரியர் நூர் ஏ. பாபா, காஷ்யபாவைப் பற்றிய ஷாவின் குறிப்பு, கல்ஹானாவின் புராண அடிப்படையிலான காஷ்மீர் கதையுடன் ஒத்துப்போகிறது என்பதைக் கவனித்தார்.

சமீபத்திய தொல்பொருள் மற்றும் புவியியல் கண்டுபிடிப்புகள் காஷ்மீர் ஒரு வாழக்கூடிய நிலப்பரப்பாக பரிணாம வளர்ச்சியைப் பற்றிய ஒரு புறநிலை புரிதலை வழங்குகின்றன.

புருனே தருஸ்ஸலாம் பல்கலைக்கழகத்தில் புவியியலாளர் மற்றும் கட்டமைப்பு புவியியல், இயற்பியல் மற்றும் புவியியல் அறிவியல் உதவி பேராசிரியரான அஃப்ரோஸ் அகமது ஷா, காஷ்மீர் டெதிஸ் கடலில் மூழ்கிய நிலத்தின் ஒரு பகுதி என்று எழுதினார்.

“இந்திய மற்றும் யூரேசிய தட்டுகளுக்கு இடையே ஏற்பட்ட டெக்டோனிக் மோதலின் போது இந்த பள்ளத்தாக்கு செதுக்கப்பட்டது. இந்த நினைவுச்சின்னமான சந்திப்பு இமயமலையை உருவாக்கியது மற்றும் காஷ்மீரின் தனித்துவமான நிலப்பரப்பு அம்சங்களை உருவாக்கியது, இது மடிந்த மலைத்தொடர்கள், நதி நெட்வொர்க்குகள் மற்றும் தவறான அமைப்புகளால் குறிக்கப்பட்டது,” என்று அவர் குறிப்பிட்டார்.

ஷா வெளியிட்ட புத்தகம் மதிப்பாய்வுக்கு உடனடியாக கிடைக்கவில்லை என்றாலும், புவியியலாளர்கள் காஷ்மீரில் அனைத்து வயதினருக்கும் பாறை வடிவங்கள் இருப்பதாக பதிவு செய்துள்ளனர், இது 260 மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய பெர்மியன்-ட்ரயாசிக் அழிவு நிகழ்வின் சான்றுகளுடன் உள்ளது, இது அதன் வகைகளில் மிகவும் பழமையான ஒன்றாகும்.

ஹங்கேரிய-பிரிட்டிஷ் தொல்பொருள் ஆய்வாளரும் புவியியலாளருமான சர் ஆரல் ஸ்டெயின், காஷ்மீரின் பண்டைய புவியியல் விளக்கப்படத்தில் உள்ள மெமோயரில் எழுதினார்  , ‘காஷ்மீர்’ என்ற சொல் “அறிந்த வரலாறு முழுவதும் நாட்டின் ஒரே பதவியாக” பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

“இது குடிமக்களாலும் வெளிநாட்டினராலும் ஒரே மாதிரியாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது….. 23 நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக உடைக்கப்படாத ஆவணங்களின் சங்கிலி மூலம் அதன் தொடர்ச்சியான பயன்பாட்டை நாம் மீண்டும் கண்டுபிடிக்க முடியும், அதே நேரத்தில் பெயர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிகவும் பழமையானது,” ஸ்டெய்ன் குறிப்பிட்டார்.

கு-ஷிஹ்-மி என்று காஷ்மீர் பற்றிய ஆரம்பகால சீன குறிப்பு கி.பி 541 க்கு முந்தையது.

ஜார்ஜியாவில் உள்ள நியூ விஷன் பல்கலைக்கழகத்தின் பாலினம் மற்றும் அரசியல் தொடர்பான காஷ்மீரி கல்வியாளரும் இணை பேராசிரியருமான இன்ஷா மாலிக் கூறுகையில், கிமு 400 முதல் கிபி 400 வரையிலான மகாபாரதத்தில் ‘காஷ்மீர்’ என்ற பெயர் வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

இருப்பினும், கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர் ஹெரோடோடஸ் மகாபாரதத்திற்கு முந்தைய தனது படைப்பில் ‘காஸ்பாபிரோஸ்’ பற்றி விவரித்துள்ளார் என்று அவர் வாதிட்டார்.

வரலாறுகளின் புத்தகம் 3 இல் (பிரிவு 94), ஹெரோடோடஸ் எழுதினார்: ”இந்தியர்கள் எல்லா நாடுகளிலும் அதிக மக்கள்தொகை கொண்டவர்கள் என்று கூறப்படுகிறது, மேலும் இந்தியாவின் நிலம் மலைகளில் இருந்து பாயும் சிந்து நதியால் சூழப்பட்டுள்ளது. அவர்களுக்கு வடக்கே காஸ்பாபிரோஸ் உள்ளனர், அவர்கள் ஆற்றின் மூலத்திற்கு அருகில் வசிப்பதாக விவரிக்கப்படுகிறார்கள்.

“காஸ்பாபிரோஸ் சாத்தியமான காஷ்மீர் மக்கள்,” மாலிக் கூறினார்.

‘காஷ்மீர்’ பிறப்பிடம்

‘காஷ்மீர்’ என்ற வார்த்தையின் சரியான தோற்றம் விவாதத்திற்குரிய விஷயமாக இருந்தாலும், வரலாற்றாசிரியர்களும் அறிஞர்களும் இந்த வார்த்தை இரண்டு பகுதிகளால் ஆனது என்று ஒப்புக்கொண்டனர். ‘காஸ்ப்’ அல்லது ‘கஸ்பா’, நீர் அல்லது வளமான நிலங்கள் தொடர்பான குழு அல்லது பகுதிக்கான குறிப்பு. பாரசீக மற்றும் சில ஸ்லாவிக் மொழிகளில், ‘மிர்’ என்றால் ‘அதிகாரத்தை ஒருங்கிணைத்தல்’ அல்லது ‘கட்டுப்பாடு’ அல்லது ‘அமைதி’ என்று பொருள்.

மத்திய ஆசியாவின் ஒரு பகுதியாக பள்ளத்தாக்கில் செல்வாக்கு செலுத்திய பழைய பெர்சியர்களின் மரபுகளுடன் ‘காஷ்மீர்’ என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் “மிகவும் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது” என்று மாலிக் கவனித்தார் மற்றும் கல்ஹானாவின் நாளேடு காஷ்மீரை விவரிக்கிறது.

“சமஸ்கிருதத்தின் பொருள் கூட பாரசீக மொழியில் எஞ்சியிருக்கும் பதிவுகள் மூலம் பாதுகாக்கப்பட்டது. சமஸ்கிருதம் மற்றும் அதன் எழுத்துக்களில் இல்லாத 5,000 ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய பழைய பாரசீக எழுத்துக்களை நவீன கால பாரசீகர்கள் இன்னும் படிக்க முடியும்.

‘காஷ்மீர்’ என்பதன் வேர் பண்டைய ஈரானிய மற்றும் இந்தோ-ஆரிய மொழியியல் கூறுகளுடன் இணைக்கப்படலாம் என்று மாலிக் கூறினார், அங்கு ‘காஸ்’ அல்லது ‘காஷ்’ என்றால் நீர், ஏரி அல்லது வளமான நிலம், காஷ்மீர் அல்லது காஷ்கர் போன்ற வளமான, நீர் நிறைந்த. பிராந்தியங்கள்.

காஷ்மீரி வரலாற்றாசிரியர், ஜிஎம்டி சூஃபி, காஷிர்: காஷ்மீர் ஒரு வரலாறு என்ற புத்தகத்தில் , காஷ்மீரின் பழைய புராணப் பெயர் ‘சதிசரஸ்’ என்று எழுதினார், அதற்கு பதிலாக ‘காஸ்மிரா’ என்று மாற்றப்பட்டது, இது “நிலம்’ என்று பொருள்படும். (கா) காற்றினால் வடிகட்டப்பட்டது (சமிரா)”.

“மற்றொரு விளக்கத்தின்படி, காஷ்மீர் என்பது அதன் கூறுகளைக் கொண்ட ஒரு  பிராகிருத  கலவை ஆகும்: உள்ளது , ஒரு சேனல் மற்றும் மீர் , அதாவது மலை. காஸ்-மிர் என்பது பாறைத் தொட்டி என்று பொருள்படும். அதன் கட்டமைப்பில், காஷ்மீர் ஒரு ஆழமான பள்ளமாக (84×20 முதல் 25 மைல்கள்) பாறை சுவர்களைக் கொண்டது. இது ஒரு கோட்பாடு” என்று சூஃபி குறிப்பிட்டார்.

தில்லி பல்கலைக்கழகத்தின் முதல் பதிவாளரான சூஃபி, “காஷ்கர் முதல் காஷ்மீர் வரை” உலகில் ஆதிக்கம் செலுத்திய செமிடிக் பழங்குடியினரான காஷ் என்ற ஆண்களின் இனத்துடன் ‘காஷ்மீர்’ என்ற பெயரை இணைக்கும் மற்றொரு கோட்பாடு இருப்பதாக சுட்டிக்காட்டினார். ஆனால் இந்த கோட்பாட்டிற்கு இன்னும் வரலாற்று மதிப்பு இல்லை.

‘குடியேறிய காலனித்துவத்தை’ நடைமுறைப்படுத்துதல் 

சட்டப்பிரிவு 370 நீக்கப்பட்ட பிறகு, பள்ளத்தாக்கில் உள்ள பலர், நாடு முழுவதும் தனது இந்துத்துவா வாக்குவங்கியை ஒருங்கிணைப்பதற்காக முஸ்லிம்களுக்கு எதிரான கொள்கையைப் பின்பற்றுவதாக பள்ளத்தாக்கில் பலர் குற்றம் சாட்டினர்.

ஷாவின் கருத்துக்கள், 2019 நகர்வுக்குப் பிறகு, இந்துத்வாவின் ப்ரிஸம் மூலம் ஜே&கேவின் ஒத்திசைவான கடந்த காலத்தை முன்னிறுத்தி வரலாற்றை மாற்றி எழுத முயல்கிறது என்ற அச்சத்தை குங்குமப்பூ கட்சி புதுப்பித்துள்ளது.

இந்தக் கதை டெல்லியின் தற்போதைய ஆட்சியின் கருத்தியல் நிலைப்பாட்டுடன் ஒத்துப்போகிறது என்று பாபா குறிப்பிட்டார். “இது எதிர்பார்க்கப்படுகிறது,” என்று அவர் குறிப்பிட்டார், இந்தியாவில் வரலாறு எழுதுவது பெரும்பாலும் அரசியல் ஆட்சிகளில் மாற்றங்களுடன் மாறியுள்ளது.

2014 இல் பாஜக ஆட்சியைப் பிடித்ததில் இருந்து, அதன் கருத்தியல் கட்டமைப்போடு இணைந்த வரலாற்று விளக்கங்களை முன்வைக்கும் முயற்சி நடந்து வருகிறது. ஷாவின் குறிப்பு, 370 வது பிரிவைக் குறைத்ததைத் தொடர்ந்து, பண்டைய காலங்களிலிருந்து பரந்த இந்திய நாகரிகத்துடன் காஷ்மீரின் தொடர்பை உறுதிப்படுத்தும் முயற்சியை பிரதிபலிக்கிறது என்று அவர் வாதிட்டார்.

மத்திய ஆசியா, சீனா, இந்தியா மற்றும் பாரசீக நாகரிகங்களை இணைக்கும் ஒரு குறுக்கு-கலாச்சார இணைப்பாக காஷ்மீரின் வரலாற்றுப் பாத்திரத்தை வலியுறுத்தும் பல வரலாற்றாசிரியர்களின் முன்னோக்குடன் இந்தக் கருத்து முரண்படுகிறது. பௌத்தம், இந்து மதம் மற்றும் இஸ்லாம் போன்ற மதங்கள் கூட காஷ்மீரில் தனித்துவமான உள்ளூர் பண்புகளை உருவாக்கியுள்ளன, ”என்று அவர் கூறினார்.

ஸ்ரீநகரை தளமாகக் கொண்ட அரசியல் வரலாற்றாசிரியர் ஆஷிக் ஹுசைன் கூறுகையில், காஷ்மீரின் புத்த மற்றும் இந்து கடந்த காலத்தைப் பற்றிய ஷாவின் கருத்துக்கள் யாருடைய பிரச்சனையாகவும் இருக்கக்கூடாது, “உண்மையில் காஷ்மீர் புத்த, ஷைவ மற்றும் இஸ்லாமிய புலமையின் மையமாக இருந்த நமது கடந்த காலத்தைப் பற்றி நாம் பெருமைப்பட வேண்டும். காஷ்மீரின் ஷைவ மற்றும் பௌத்த கடந்த காலம் அதன் வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாகும்.

பிரச்சனை நிகழ்காலத்திலும் எதிர்காலத்திலும் உள்ளது என்று ஹுசைன் கூறினார். “தற்போது, ​​ஜே & கே மாநிலத்தின் மக்கள் தங்கள் எதிர்காலத்தைப் பற்றி பயப்படுகிறார்கள். புதிய குடியுரிமைச் சட்டத்தின் உதவியுடன் ஜே&கே இல் உள்ளூர் அல்லாதவர்களைக் குடியேற்றுவதற்கான வாய்ப்பை எதிர்காலம் கொண்டுள்ளது. அது பாலஸ்தீனத்தைப் போன்ற ஒரு சூழ்நிலையை இங்கு உருவாக்கும் என்பதால் அது ஒரு பிரச்சனை. புது தில்லி நிர்வாகம் இங்கு அத்தகைய நிலையை உருவாக்க விரும்பவில்லை என்று நான் எதிர்பார்க்கிறேன்.